西藏是我國的邊陲大省，西邊的都市拉薩，也是很多人一生之中的夢(mèng)想，提到拉薩我們就會(huì)不自覺想到布達(dá)拉宮。

這座宮殿，是拉薩乃至西藏最重要的象征，布達(dá)拉宮也是一個(gè)非常有故事的宮殿，它的神秘始終吸引著不少詩人游子前來探索。

從它的金碧輝煌中，我們能看到一個(gè)民族信仰的力量，途徑此地的旅行者也常常把拉薩與信仰掛鉤。

在西藏，有甜茶的芬芳、藏民的淳樸，更有裊裊的誦經(jīng)聲。

談到誦經(jīng)聲，那么就得了解一下西藏的宗教了，其中藏傳佛教在西藏的占據(jù)了很大的影響力，而藏傳佛教的領(lǐng)導(dǎo)者通常被人們稱作”班禪”或”達(dá)賴“。

今天，我們就來談?wù)劇边_(dá)賴”和“班禪”，探討二者的地位高低之分以及二者之間的聯(lián)系。

全面了解藏傳佛教

西藏的原始宗教是苯教，后來藏傳佛教慢慢壯大，藏傳佛教雖然是佛教流派之一，但現(xiàn)在大家普遍提起的佛教，一般都指漢傳佛教，即大乘佛教。

細(xì)細(xì)分來兩者的區(qū)別也挺大的，漢傳佛教受唯識(shí)宗的影響較大，現(xiàn)在的漢傳佛教講求禪意，在教義上與藏傳佛教有所不同。

藏傳佛教由于歷史更迭和王朝不斷變換的原因，所以受政教合一制度的影響比較大，藏族的人民常年奔馳在草原上，風(fēng)餐露宿，對(duì)宗教的會(huì)保持高度的忠誠，而漢族人民久居長安，生活安逸，在思想上并不能保持絕對(duì)的忠誠。

藏傳佛教流漢傳佛教起源和流行的方式地區(qū)都不同，因此兩種佛教文化在風(fēng)格和內(nèi)容上有較大的差異。

比如僧人的生活習(xí)慣、寺廟的建筑風(fēng)格、佛像的造型等等，都有較大的差異。

藏傳每心咒，就像一對(duì)一的學(xué)習(xí)。漢傳，就像在一個(gè)大教室里。

藏傳利于人，還有人性，幻想一下，遇到自己不想的時(shí)候，還有夢(mèng)送下山來，過自己的現(xiàn)實(shí)人生，就像它就在那里，等你去選擇。

西藏佛教的源頭，正是我們耳熟能詳?shù)摹?*公主進(jìn)藏”這一史料記載。

在七世紀(jì)中葉，為了維護(hù)邊境和內(nèi)地的和平發(fā)展，唐朝的**公主背負(fù)著兩國交好的偉大使命前去西藏與當(dāng)時(shí)的吐番王國的**干布和親。

**公主貌美聰慧，心靈手巧，不但為西藏帶去了大批的絲織品和典籍、樹木和各種果蔬的種子、中原地區(qū)先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，還有宗教滲透，佛教在西藏慢慢占據(jù)了重要的位置。

**公主進(jìn)藏，促進(jìn)了藏族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，**干布和**公主倆人在歷史上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

他們深受人們的敬仰，在西藏的布達(dá)拉宮內(nèi)至今還保留著倆人的塑像。

藏傳佛教主要有四大派別，包括寧馬派、薩伽派、卡朱學(xué)派以及格魯派。著名的藏地一代宗師宗咯巴就是格魯派的創(chuàng)立者，其中格魯派也叫做黃教。

許多學(xué)習(xí)佛法的伙伴一定聽過宗喀巴大師的名字，傳說他是文殊菩薩轉(zhuǎn)世。

宗喀巴慧根極高，聰明好學(xué)，對(duì)待佛法常常有自己的見解和感悟。自從他開始接觸宗教，他便展現(xiàn)了極高的天賦，從而改變了以后的人生道路。

宗喀巴四處游歷，吸收了各家宗教之法，然后自己轉(zhuǎn)化感悟，常常在各地進(jìn)行講學(xué)。

他熟讀多部經(jīng)書典籍，始終孜孜不倦，求學(xué)若渴，能夠不被外務(wù)所擾，不卑不亢，慢慢積累沉淀，最終成為令人無限敬仰的一代宗師.

在藏傳佛教里，宗喀巴大師的奉獻(xiàn)和影響力很大，人們一直深深地追悼他。

”高山仰止，景行行止”面對(duì)這樣一位傳奇的人物，只能懷揣著深深的敬畏之心。

“班禪”和“達(dá)賴”之分

在宗喀巴大師故去之后，誰來繼承和統(tǒng)領(lǐng)宗派呢？

好在宗咯巴大師生前教徒眾多，其中親收的弟子也有不少人，這些弟子接受了宗咯巴大師的教誨，融會(huì)貫通了他大師的思想和精神。

其中不乏有佼佼者，這些弟子中造詣最高的兩人則成為了宗喀巴的繼承者，而這兩名接受傳承的弟子就是后來的達(dá)賴和班禪。

藏傳佛教中達(dá)賴和班禪之分，其實(shí)也就是宗派不斷演化競(jìng)爭的結(jié)果，不論是班禪還是達(dá)賴，他們都是藏傳佛教的領(lǐng)導(dǎo)者。

每一代的班禪和達(dá)賴，他們之間的關(guān)系也不同。

有一代的班禪和達(dá)賴關(guān)系和諧，互幫互助，能夠共同探討、共同學(xué)習(xí)；有一代的班禪和達(dá)賴甚至關(guān)系親密，歷史上也有達(dá)賴拜班禪為師的例子，他們之間為師徒關(guān)系，傳經(jīng)誦道，毫無保留。

但也有一代的班禪和達(dá)賴直接按關(guān)系惡劣，互相競(jìng)爭，不斷排擠對(duì)方，企圖兼并對(duì)方。關(guān)系達(dá)到冰點(diǎn)，幾乎稱得上破裂。

對(duì)于兩者地位的高低之分，曾經(jīng)流傳過這樣的傳言，傳說班禪的轉(zhuǎn)世是阿彌陀佛，而達(dá)賴的轉(zhuǎn)世是菩薩。

兩者相較而言，那么誰的地位高低自然是不必多說，很明顯班禪的地位是要高于達(dá)賴的。

但這也只是一些傳說罷了，本身班禪和達(dá)賴負(fù)責(zé)的事物不同，兩者管控的地區(qū)之間也有差異。在不同的朝代和不同的民族，班禪和達(dá)賴的地位也不同。

比如在清朝的時(shí)候，達(dá)賴在那些皇親國戚和貴族之間的地位就比班禪要高得多，達(dá)賴在許多大事上具有說一不二的決定權(quán)，這個(gè)時(shí)期達(dá)賴的地位非常高，而班禪就處在弱勢(shì)期。

但是不管在哪個(gè)時(shí)期，都沒有直接排除一方，而使另一方獨(dú)占鰲頭，處在絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)位子，也不會(huì)有任何一個(gè)時(shí)期是一方直接消失，而讓另一方一家獨(dú)大的情況。

結(jié)語

其實(shí)，班禪和達(dá)賴兩個(gè)派系無所謂地位高低，更無所謂貴賤之分。

他們都是宗派在融合、分離于兼并后，最終形成的果實(shí)，代表了同一宗派不同的理念以及處事方式的差異。

他們能在漫長的宗派文化中始終保持并立，未嘗不是一種對(duì)初心的堅(jiān)守和執(zhí)著。