出生和長(zhǎng)品探審大的地方叫鳳凰，這是一個(gè)山清規(guī)糧及水秀的好地方，成人后有十幾年的時(shí)間竿軍流竄于天南海北，走過(guò)360問(wèn)答幾多名山大川、見(jiàn)識(shí)無(wú)數(shù)希奇古怪，但家鄉(xiāng)鳳凰巫神的印象總是難以忘記..長(zhǎng)京影執(zhí)買價(jià).
小時(shí)候能夠聽(tīng)到的精彩故事就是草鬼婆、仙娘、天王爺…野外喝水必扎草錢、某某某處必然繞道、晚上吹口哨必然挨罵…春節(jié)百獅會(huì)聽(tīng)里系帝放視葉件另直、燒龍、端午龍舟總是很熱鬧，打魚郎總是網(wǎng)到蚌殼精、苗集晚上纏綿的情歌總是唱到天亮…
這里有無(wú)數(shù)的古怪皆因?yàn)樵?jīng)與苗人的對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)，古怪的東西能夠流傳下來(lái)得感謝交通閉塞、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)..督育燃明盡打并臨.
草鬼婆
據(jù)有關(guān)資料，她其放蠱是一種古老的黑宗巫術(shù)，兩千多年以前害哪們內(nèi)輸束很建毛漢的《春秋左傳》中就有關(guān)于蠱的記載。宋人鄭樵所著《通志六書》里甚至記錄了制造蠱毒的方法，大意是說(shuō)，將各種毒蟲集中在同一器皿之中，任其互相襲擊與吞食，最后存活下來(lái)的就是蠱，即毒蟲被雙燒種敵之王。歷朝歷代官府都針對(duì)制造蠱毒行為有非常嚴(yán)厲的刑律，故放蠱巫術(shù)完全處于秘密狀態(tài)，歷代志書史記，關(guān)于蠱毒的記錄數(shù)量雖然不少，總是廖廖數(shù)語(yǔ)，并且語(yǔ)焉不詳，這就使蠱婆標(biāo)神干顧(草鬼婆）與蠱毒變得更加詭秘。
《乾州廳志》記：“苗婦能巫蠱殺人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌劉演隙者放之，放于外則蠱蛇食五體，放于內(nèi)則食五臟。被放之人，或痛楚難堪，或形神回然最斯膠操穿息倒言導(dǎo)蕭索，或風(fēng)鳴于皮皋，或氣促脹于胸膛，皆致人于死之術(shù)也?！?/p>
傳說(shuō)放蠱的手法有三到四種，以手法的適不全不同可鑒別法術(shù)的高低：伸一指放，戟二指放，駢三指四指放，后果各不相同。一二指所放的蠱，中蠱人較容易治愈，三指所放就較難治了，倘若是三指四指所放，幾乎屬于不治之癥，中者必早軸死無(wú)疑。
中了蠱的人在將死前一個(gè)月左右，能見(jiàn)到蠱婆的生魂掩著面前來(lái)送物，行話謂之“催樂(lè)”。此后如果病家不能得到有效治療，一個(gè)月內(nèi)病人定會(huì)死去。治療中蠱的病人，輕者郎中草藥或還可以奏效，重者非士龍差載放蠱者本人來(lái)解才有生路可求。
對(duì)于蠱婆舊時(shí)有多種方法識(shí)別真假。按《永綏廳志·陽(yáng)次紀(jì)換入當(dāng)染圖幾態(tài)流卷六》的記錄，真蠱婆目如朱砂，肚腹臂背均有紅綠青黃條紋，沒(méi)有就是假的；真蠱婆家中沒(méi)有任何蛛網(wǎng)蟻穴，而該婦人每天要放置一盆水在堂屋中間，趁無(wú)人之際將其所放蠱蟲吐入盆中食水，否則就是假的；真蠱婆能在山里作法，或放竹篙在云為龍舞，或放斗篷在天作鳥飛，不能則是假的。所有的真蠱婆被殺之后，剖開(kāi)其腹部必定有蠱蟲在里面，若沒(méi)有就是假的。清嘉慶之前，苗人捉到蠱婆格殺勿論，后來(lái)不知何故，不敢再殺而是賣于民間，放蠱之術(shù)得以流傳。
一般說(shuō)來(lái)，蠱術(shù)只在女子中相傳，如某蠱婦有女三人，其中必有一女習(xí)蠱。也有傳給寨中其他女子的，如有女子去蠱婆家中學(xué)習(xí)女紅，被蠱婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不經(jīng)意地對(duì)該女子說(shuō)：“你得了！”該女子回家之后必出現(xiàn)病癥，要想治療此病，非得求助于蠱婆，蠱婆便以學(xué)習(xí)蠱術(shù)為交換條件，不學(xué)則病不得愈。因?yàn)橐磺性诎抵羞M(jìn)行，傳授的儀式與咒語(yǔ)，外人無(wú)從得其詳。
每個(gè)蠱婆都設(shè)有自己的蠱壇，藏在山澗、溪流或家中的隱蔽處，蠱婆需要非常謹(jǐn)慎地保護(hù)它，因?yàn)樾M壇一旦被外人發(fā)現(xiàn)，蠱婆自己命將不保。傳說(shuō)曾有蠱婆設(shè)壇在家，某天趁無(wú)人時(shí)用熱水給神偶沐浴，不料被自己的小兒子看見(jiàn)。第二天，蠱婆上山砍柴時(shí)，孩子不知利害仿效母親給神偶洗澡，結(jié)果因水溫過(guò)高將附有蠱婦之魂的神偶燙死。再說(shuō)那蠱婆在山中勞作，猛然間感到心促氣短力不能支，心下明白定是蠱壇出了問(wèn)題，不敢有半點(diǎn)延誤，趕快回家沐浴更衣，收拾停當(dāng)靜臥床上，不過(guò)一個(gè)時(shí)辰已經(jīng)氣絕。
相傳蠱婦放蠱中一人，可自保無(wú)病三年，中一牛，可保一年，中一樹，可保三個(gè)月，如不放蠱，蠱婆自己就要生病，連續(xù)三年不將蠱放出去，蠱蟲不得食就會(huì)傷害蓄蠱人。動(dòng)物之中唯有狗不能放蠱，蠱婆怕狗也不吃狗肉。
通常一個(gè)不幸的女人因被猜疑而被指認(rèn)為蠱婆，一堵看不見(jiàn)摸不著的墻隔離了她和所有的人，她就像生活在一個(gè)透明的華蓋之下，不曾翻身已經(jīng)碰頭。日子長(zhǎng)了她也死了心，放棄了任何討還清名的企圖。她越來(lái)越怕見(jiàn)到人，就像人們?cè)絹?lái)越怕見(jiàn)到她。她在年復(fù)一年指桑罵槐的聲浪中老去，夜復(fù)一夜的哭泣讓她熬紅了眼睛而且見(jiàn)風(fēng)就流淚。然而，沒(méi)有多久另一個(gè)不幸的女人被指認(rèn)為新的蠱婆，因?yàn)榇蠹也](méi)有忘記“無(wú)蠱不成寨”的說(shuō)法，這是祖輩們留下來(lái)的成規(guī)。這個(gè)女人的結(jié)局也必將是窮苦而寂寞的。
女子落洞
一個(gè)女孩經(jīng)過(guò)一些人生的變故進(jìn)入癡迷狀態(tài)，她的面色燦若桃花，眼睛亮如星辰，聲音如絲竹般悅耳，身體里發(fā)出一種馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅灑掃廳堂，把一個(gè)原本破敗的家收拾得纖塵不染。進(jìn)入了一個(gè)不食人間煙火的境界。按照當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法，這個(gè)女孩子已經(jīng)把自己許給了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人間煙火卻救人于水火的神，因此她不再為世俗的任何男子動(dòng)心，只需小心地保護(hù)好自己的美麗嫻靜，等著她的神選好了吉祥的日子來(lái)迎取她。這就注定了她的一生將不再有姆媽經(jīng)歷過(guò)的一切生兒育女盼夫心切又妒怨煎熬的煩惱，也不會(huì)有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救這個(gè)被神的幻象所誘惑的女孩。固然當(dāng)那個(gè)日子到來(lái)的時(shí)候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始終不渝地保持了自己的姣好容顏，直到今天的傳說(shuō)與記載中……
仙娘（女巫）
能言善辯的婦人，先發(fā)狂病，后成女巫，行巫不必學(xué)習(xí)，無(wú)從傳授，只設(shè)一神壇，放一平斗，斗內(nèi)裝滿谷子，插上一把剪刀。 有的什么也不用，就可正式營(yíng)業(yè)。執(zhí)行巫術(shù)的方式，是在神前設(shè)一座位，行巫者坐 定，用青絲綢巾覆蓋臉上。重在關(guān)亡，托亡魂說(shuō)話，用半哼半唱方式，談別人家事 長(zhǎng)短，兒女疾病，遠(yuǎn)行人情形。談到傷心處，談?wù)咛殂魴M溢，聽(tīng)者自然更噓泣不止。 執(zhí)行巫術(shù)后，已成為眾人承認(rèn)的神之子，女人的潛意識(shí)，因中和作用，得到解除， 因此就不會(huì)再發(fā)狂，初執(zhí)行巫術(shù)時(shí)，且照例很靈，至少有些想不到的古怪情形， 說(shuō)來(lái)十分巧合。因?yàn)橛惺虑翱駪B(tài)作宣傳，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顧 的老婦人必甚多，生意甚好。行巫雖可發(fā)財(cái)，本人通常倒不以所得多少關(guān)心，受神 指定為代理人，不作巫即受懲罰，設(shè)壇近于不得已。
行巫既久，自然就漸漸變成職 業(yè)，使術(shù)時(shí)多做作處。世人的好奇心，這時(shí)又轉(zhuǎn)移到新近設(shè)壇的別一婦人方面去。 這巫婆若為人老實(shí)，便因此撤了壇，依然恢復(fù)她原有的職業(yè)，或作奶媽，或做小生意，或帶孩子。為人世故，就成為三姑六婆之一，利用身分，串當(dāng)?shù)赜猩矸秩思业?門子，陪老太太念經(jīng)，或如《紅樓夢(mèng)》中與趙姨娘合作同謀馬道婆之流婦女，行使 點(diǎn)小法術(shù)，埋在地下，放在枕邊，使“仇人”吃虧?；蚋髅阶髦校稽c(diǎn)酬勞腳 步錢。小孩子多病，命大，就拜寄她作干兒子。小孩子夜驚，就為“收黑”，用個(gè) 雞蛋，咒過(guò)一番后，黃昏時(shí)拿到街上去，一路喊小孩名字，“八寶回來(lái)了嗎？”另 一個(gè)就答，“八寶回來(lái)了，”一直喊到家。
到家后抱著孩子手蘸唾沫抹抹孩子頭部， 事情就算辦好了。行巫的本地人稱為“仙娘”。她的職務(wù)是“人鬼之間的媒介”， 她的群眾是婦人和孩子。她的工作真正意義是她得到社會(huì)承認(rèn)是神的代理人后，狂 病即不再發(fā)。當(dāng)?shù)貗D女實(shí)為生活所困苦，感情無(wú)所歸宿，將希望與夢(mèng)想寄在她的法 術(shù)上，靠她得到安慰。這種人自然間或也會(huì)點(diǎn)小丹方，可以治小兒夜驚，膈食。用 通常眼光看來(lái)，殊不可解，用現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)分析，它的產(chǎn)生同它在社會(huì)上的意義， 都有它必然的原因。一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認(rèn)這種“先知”， 正說(shuō)明另一種人的“無(wú)知”。
沈從文先生在他的書中寫道：湘西女性在三種階段的年齡中，產(chǎn)生蠱婆、女巫和落洞女子——窮而年老的，易成為蠱婆，三十歲左右的，易成為巫，十六歲到二十二三歲，美麗愛(ài)好性情內(nèi)向而婚姻不遂的，易落洞致死——三種女性的歇斯底里，就形成了湘西的神秘之一部分。這神秘背后隱藏了動(dòng)人的悲劇，同時(shí)也隱藏了動(dòng)人的詩(shī)。
本文基本摘自蔣子丹所著《邊城鳳凰》和沈從文所著《鳳凰〉》。
