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有關口腔醫(yī)學美學畢業(yè)論文

隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，以及人們生活層次和質量的提高，現(xiàn)代人在口腔健康與美的投入上越來越大，口腔醫(yī)學美學應運而生。下面是我為大家整理的口腔醫(yī)學美學論文，供大家參考。

口腔醫(yī)學美學論文篇一：《試論加強口腔正畸學研究生口腔醫(yī)學美學教育的必要性》

【摘要】 目的 探討口腔正畸學研究生進行口腔醫(yī)學美學教育的必要性。方法 結合當前國內口腔正畸學研究生的美學教育現(xiàn)狀，分析口腔正畸學與口腔醫(yī)學美學的關系，討論口腔正畸學研究生口腔醫(yī)學美學課程的教學內容和教學方法。結果 口腔醫(yī)學美學教育有利于提高口腔正畸學研究生的綜合素質。結論 口腔正畸學研究生應加強口腔醫(yī)學美學教育。

【關鍵詞】 口腔醫(yī)學;正畸學;美學;教育,研究生

近年來，我國高等教育中美學教育工作日益受到重視。御粗21世紀是審美的時代，美學教育要把培養(yǎng)“審美的人”作為自己的根本任務;與此同時，審美時代也給美學教育提出許多新的課題?？谇会t(yī)學美學是口腔醫(yī)學與美學交叉和結合的邊緣學科，是醫(yī)學美學中的一個應用分支，口腔正畸學作為口腔醫(yī)學的一個分支，與美學關系十分密切,并與美學相互滲透?？谇徽麑W在世界醫(yī)學教育中屬于畢業(yè)后教育，目前我國的臨床口腔正畸醫(yī)師的培養(yǎng)主要是通過研究生教育或進修生教育，其中研究生教育是較為理想的一種口腔正畸學醫(yī)師教育方式。因此，在口腔正畸學研究生中普及和加強口腔醫(yī)學美學教育就顯得尤為重要。

1 口腔醫(yī)學美學及口腔醫(yī)學美學教育概念

口腔醫(yī)學美學是醫(yī)學美學中一門具有直接實踐性的應用分支，是一門研究在維護、塑造口腔頜面部健美的創(chuàng)造性活動中體現(xiàn)出來的一系列醫(yī)學美現(xiàn)象和醫(yī)學審美規(guī)律的科學[1]?？谇会t(yī)學美學教育即口腔醫(yī)學審美教育，是指從口腔醫(yī)學領域的特殊性出發(fā)，通過各種形式的審美活動和審美教育措施，培養(yǎng)和發(fā)展口腔醫(yī)師的專業(yè)審美意識和審美心理，提高他們在醫(yī)學審美實踐中感受美、鑒賞美、運用美和創(chuàng)造美的能力。

2 口腔正畸學研究生進行口腔醫(yī)學美學教育必要性

2.1 口腔正畸學與美學的關系

美國著名牙醫(yī)、美學牙醫(yī)學創(chuàng)始人PINCUS指出，美學牙醫(yī)學是繼生物學、生理學、機械學之后的第四維臨床牙醫(yī)學。西方和日本均將美學作為牙醫(yī)學院的必修課程?？谇徽麑W是口腔醫(yī)學中的一個專科，是研究各種錯畸形的病因機制、診斷分析及其預防和治療的科學。其研究的解剖范圍是人類容貌的敏感區(qū)之一——口腔頜面部;其研究內容——錯畸形是一類影響外貌和功能的畸形，世界衛(wèi)生組織(WHO)將其定為“牙面異常”?？谇徽麑W的基礎理論、科學實驗和臨床實踐中蘊含著許多美學的思想和原理，著名正畸學家GRABER曾指出，口腔正畸學是科學與藝術的統(tǒng)一，這高度概括了正畸學與美學兩者密不可分的關系。

2.2 口腔醫(yī)學美學在口腔正畸學中的作用

口腔醫(yī)學美學作為一種方法手段對口腔正畸學臨床具有實踐和指導作用。利用美學手段可以處理正畸學中的一些單純用醫(yī)學手段難以解決的技術問題。牙齒與顏面審美的協(xié)調關系是口腔正畸治療的目標[2]，在臨床正畸學的診斷，矯治方案的設計，臨床矯治技術中，處處可見美學蹤跡。如面部的對稱性，前牙的中線，牙齒與面部以及病人的性別、年齡、身高等的協(xié)調性，個體弓形的設計，微笑的美學設計，嚴重骨性畸形病人術前術后的矯治等均離不開口腔醫(yī)學美學理論的指導。

2.3 口腔正畸學研究生進行口腔醫(yī)學美學教育的目的和意義

我國現(xiàn)代高等教育提倡的是素質教育。是以提高民族素質為宗旨的教育。為了適應當今的形勢發(fā)展，我國口腔醫(yī)學教學改革的主要目標是：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，培養(yǎng)高素質的、適應當代社會和科學技術飛速發(fā)展要求的口腔醫(yī)學專門人才。

　陵拆答　美尺慧學教育是一種高形態(tài)的素質教育，一個適應時代發(fā)展的高素質的正畸醫(yī)師必須具備良好的審美意識和審美觀，口腔正畸醫(yī)師只有很好地掌握了口腔醫(yī)學美學的知識和原理，才能對病人做出正確的診斷、設計并進行合理的治療，從而最終取得令病人滿意的既美觀協(xié)調又具有良好功能的牙列和顏面。如果一個口腔正畸醫(yī)師沒有扎實的美學知識作指導，只會簡單地排齊牙齒，而不顧牙齒的垂直向位置、近遠中位置、唇齒關系、笑線的問題、微笑的問題，那這只能是一個牙匠而非合格的正畸醫(yī)師。

口腔正畸學研究生是未來的口腔正畸醫(yī)師，只有加強他們的口腔醫(yī)學美學教育，才能使研究生的人才培養(yǎng)真正實現(xiàn)由“單一型”向“復合型”、 由“技能型”向“藝術型”、由“匠人型”向“文化型”的轉變。

3 目前我國口腔正畸學研究生口腔醫(yī)學美學的教育現(xiàn)狀

口腔醫(yī)學美學是一門新興的邊緣學科，目前在我國各醫(yī)學院?？谇徽麑W研究生的課程設置中口腔醫(yī)學美學課程的開設尚不統(tǒng)一，只有少數(shù)院校在本科教育階段將其設為必修課，如安徽醫(yī)科大學口腔醫(yī)學系、大連醫(yī)科大學口腔醫(yī)學系等，是國內比較早將口腔醫(yī)學美學作為必修課的醫(yī)學院校[3,4]，但大多數(shù)醫(yī)學院校仍把醫(yī)學美學或口腔醫(yī)學美學作為選修課，而且教學力量薄弱，專職的美學老師很少，多由其他專業(yè)的教師兼職，尚無統(tǒng)一規(guī)范的口腔醫(yī)學美學教材，教學內容和教學方法也在摸索之中。

4 加強口腔正畸學研究生口腔醫(yī)學美學教育的方法和途徑

4.1 普及口腔正畸學研究生的口腔醫(yī)學美學教育

雖然有些醫(yī)學院校已經(jīng)在本科生教學中將醫(yī)學美學或口腔醫(yī)學美學作為選修課，但選修率并非100%，而且學時有限。口腔正畸學在世界醫(yī)學教育中屬于畢業(yè)后教育，因而口腔正畸學在整個口腔醫(yī)學本科教育中的學時不多，主要介紹口腔正畸學的檢查診斷以及各種錯畸形的矯治原則，而對于臨床各種矯治技術的講解比較簡單。本科期間也沒有正畸專業(yè)的實習，學生對涉及口腔正畸臨床方面的美學知識的學習和認識無法深入，所以有必要在研究生階段進一步加強和普及口腔醫(yī)學美學教育。 普及口腔正畸學研究生的醫(yī)學美學教育，就應將口腔醫(yī)學美學課程列為必修課，使每一名口腔正畸學研究生都能接受這方面的的教育，培養(yǎng)他們的審美能力，健全審美觀，提升審美境界，為以后的臨床和科研工作打下良好的基礎。

4.2 加強師資隊伍的建設

目前，我國各醫(yī)學院?？谇会t(yī)學美學的師資力量還不夠均衡，大多數(shù)院校這方面的人才比較匱乏，是由其他專業(yè)的教師兼職，如美術老師、音樂老師、中文老師等，但是這些老師對口腔科學的知識了解較少，在講解與口腔知識有關的美學知識時，不能和口腔正畸臨床實踐有機地結合起來，這樣就不能保證講解的針對性和生動性。所以有必要加強口腔醫(yī)學美學的師資隊伍的建設，應對美學教師進行口腔相關知識的培訓，或對口腔正畸學教師進行醫(yī)學美學知識的培訓，使教師首先做到能將醫(yī)學美學的理論和原理同口腔正畸實踐融會貫通。

4.3 口腔醫(yī)學美學的教學內容和教學方法

口腔醫(yī)學美學教學內容應該包括以下三個方面[4]。①美學的理論：該部分是整個課程的基礎，通過美學理論啟迪建立積極有序的美學思維，健全學生的哲學審美觀和藝術審美觀，提高對美的感悟、認識、品鑒能力。②醫(yī)學美學：指導學生探索口腔醫(yī)學與美學的結合點及其內在聯(lián)系、規(guī)律，熔鑄醫(yī)學審美能力的基礎。③口腔醫(yī)學臨床審美的理論和應用：這是口腔醫(yī)學美學的最終目標。這一部分內容要結合正畸臨床講解，針對與美學有關的正畸問題，如牙齒排列的美學問題：牙冠的長度和寬度，牙齒的垂直向位置，近遠中向位置，唇舌向位置;并強化責任意識[3]。嚴格出科考試和畢業(yè)前的臨床技能考試與評價。這樣，不僅考核了學生的臨床技能水平，也評估了臨床教學質量，對規(guī)范教學管理、加強教學工作有積極意義。顏面軟組織與牙齒的美學關系：唇齒關系、與微笑美學有關的笑線、切牙曲線、負性空間等進行講解。

口腔醫(yī)學美學的教學方法應采用理論與實踐相結合的教學模式，利用多媒體教學手段，將一些與正畸美學有關的現(xiàn)象的照片和圖片，以及矯治前后病例的牙齒和顏面改變的資料等直觀地呈現(xiàn)出來，結合臨床實踐講解，便于學生理解。

在學生當中組織一些病例討論，選擇典型的病例，先讓學生利用課堂所學的口腔醫(yī)學美學的理論知識，獨立分析診斷病人所存在的美學問題，并提出相應的處理措施和矯治方法，然后由教師進行講評，并給出實際臨床矯治方案、矯治方法以及最后的矯治結果，最后讓同學根據(jù)該病例的矯治前后的過程寫出總結和體會，這種病例討論可以提高學生的主觀能動性。

經(jīng)過這種理論與正畸臨床實踐相結合的學習過程，可以使學生真正將審美的理論應用到正畸臨床中，達到學習口腔醫(yī)學美學的最終目標。近年來，我科在口腔正畸學研究生的臨床教學中采取了PBL教學法，即“以問題為基礎”、自學討論為主體的教學法，取得了較好的教學效果[5]。作者認為這種方法也可以嘗試應用于口腔醫(yī)學美學的教學中。

綜上所述，加強口腔正畸學研究生的口腔醫(yī)學美學教育是全面提升正畸學研究生審美素質，培養(yǎng)21世紀口腔正畸事業(yè)所需合格人才的需要，雖然這項工作在我國起步較晚，但是相信經(jīng)過廣大正畸學和美學教育工作者的共同努力，口腔醫(yī)學美學教育會越來越成熟。

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口腔醫(yī)學美學論文篇二：《試談醫(yī)學美學在口腔醫(yī)學中的應用》

現(xiàn)代醫(yī)療服務對口腔醫(yī)生的要求20世紀80年代后期， 隨著醫(yī)學美學與醫(yī)學美容學在我國的興起， 人們越來越意識到未來醫(yī)學的口腔專業(yè)技術人員，要有精湛高超的醫(yī)療技術， 還要有扎實的人體審美以及美學基本知識。

目前，現(xiàn)代口腔醫(yī)學， 要求把藝術和科學融合在一起， 對口腔醫(yī)生的基本要求為：具有扎實的專業(yè)基礎、素描能力、透視能力、審美能力、雕刻能力、美學以及藝術涵養(yǎng)。把口腔正畸學作為模板， 在整個錯牙以及畸形矯正的臨床工作中，應在整個矯正設計的理念、矯正過程以及臨床效果評估中貫徹美學思維。這就需要不斷對口腔科醫(yī)生的思維進行開拓， 從牙齒的排列中具體體現(xiàn)患者的個性以及性別等要素， 使治療后的牙列和面部外形既表現(xiàn)出良好的功能， 美觀、穩(wěn)定， 又具有動態(tài)美。

不僅要有高超，精湛的醫(yī)療技術，還必須有一個堅實的基礎知識美學和人體美學的知識?，F(xiàn)代口腔醫(yī)學雜志，需要科學與藝術的融合，要求牙科醫(yī)生不僅要有扎實的專業(yè)知識，還要有審美能力，能力的角度來看，繪圖功能，雕刻能力和審美素養(yǎng)和藝術修養(yǎng)。還是正畸，例如，在整個咬合不正矯正畸形在臨床工作中，美學應隨身攜帶整個家電設計，創(chuàng)意，且治療過程評價療效。這就要求牙醫(yī)繼續(xù)發(fā)展思維，以反映性別，個性和特定患者的牙列的安排等元素，使處理后的牙列和面部外觀既表現(xiàn)出良好的功能性，美觀性，穩(wěn)定性，又具有動態(tài)美。

人類對生命的要求不僅僅是壽命的延長， 還要求生活質量的提高， 對疾病不僅僅要求治療，還要求符合美的原則， 要求醫(yī)務工作者在臨床實際中運用美學理念， 采取最優(yōu)的醫(yī)療手段和護理方法， 使患者早日恢復健康美麗， 滿足患者的審美需要。

口腔醫(yī)學美學是一門研究口腔頜面部醫(yī)學美學現(xiàn)象及其審美規(guī)律的科學，既是口腔醫(yī)學的專業(yè)基礎課，又是直接參與和塑造口腔系統(tǒng)健美的臨床美容學科，由于口腔是人體容顏美最顯露的部分，任何牙頜畸形、牙列缺損、錯位牙和口腔頜面部的創(chuàng)傷都會影響功能協(xié)調，感情的表達，人物的形象，所以現(xiàn)在就診的患者不僅要求疾病得到治療，功能恢復，而且更注重對美的要求和完善。

1 淺談口腔工作者的美學修養(yǎng)

口腔科是一門造型藝術，如牙體牙列缺損的修復，錯頜畸形的矯治，頜面部外傷的手術縫合等，無不包含和浸透著美學的因素?？谇还ぷ髡呤侨梭w美的忠誠衛(wèi)士，要履行自己的崗位職責，自身必須具備心靈美和外在美的優(yōu)良素質，提高自己容顏美的專業(yè)造詣。美學素質應包括儀表美、語言美、行為美、心靈美和環(huán)境美等幾個方面。

①口腔工作者的自我形體風格要嚴格注意修養(yǎng)。上班時要服飾整齊，衣著嚴謹，儀表雅潔這是表現(xiàn)一個白衣天使形象美的關鍵，②為患者服務或談話接觸時要保持良好的心態(tài)，耐心傾聽患者的要求，態(tài)度和藹，舉止文雅，語言文明，通過美好的語言使患者對你有一個親切信任感，進而使患者產(chǎn)生康復有望的積極心理;然后再檢查操作時動作要敏捷，技術嫻熟，為患者磨牙或備洞時，操作要正規(guī)動作要輕巧，程序要規(guī)范，最后在醫(yī)德、情操、品格方面還要表現(xiàn)出高尚，奉獻精神使患者感到一種寬松、寧靜、舒適感，進而產(chǎn)生對醫(yī)生的信任和滿意。

醫(yī)療環(huán)境的完美是保證醫(yī)療活動正常開展的一個缺少的硬件條件，口腔工作者應積極營造一個美的工作環(huán)境?；颊咭惶みM醫(yī)院的大門就應感覺賞心悅目，候診室內應有導醫(yī)小姐熱情接診，根據(jù)病情將患者分診到應就診的診室，同時候診室內應設有電話、飲水機科普宣傳書等。這是口腔工作者在臨床工作中應提倡和注意的美學修養(yǎng)。

2 探討求美者的心理，提高醫(yī)療效果

探討求美者的心理狀態(tài)，了解患者的顧慮、愿望和要求，因人施治，有的放矢地采取相應的美學措施，盡量滿足患者的合理要求，達到醫(yī)患共同的目的?；颊叩男膽B(tài)分析如下。

2.1積極型 某些患者有殘疾或前牙疾患的患者，他們往往因生理的缺陷和社會的偏見與歧視，或者受到同齡伙伴的譏笑，造成一定的心理障礙，有強烈的自卑感，這些人都迫切希望通過手術”辭舊迎新”。這一類型患者手術時都比較配合，要給患者充分參與的機會，了解他們的審美觀，盡量滿足其要求，以獲得理想的效果。

2.2適應需要型 因為自我的容顏缺點，引起戀愛、升學、求職的失敗，故而通過美容實現(xiàn)對方需要的美。這類型患者的愿望和不切實際的要求要及時疏導與患者達成一個美的共同認識。術者有義務和責任盡最大努力恢復其功能和協(xié)調，使之成為體態(tài)完美的人。

2.3參與型 自身要求美容的心理不強烈，但看到別人術后效果好，或者經(jīng)別人勸告而參與的，這類患者應保證修復的成功，讓患者滿意。

2.4欲望過高型 客觀上沒有美容的必要，如有些人他本來已有一微黃，有光澤的健美牙齒，但他們卻認為牙齒越白越好，要求做牙齒漂白等，對這類型患者應做好解釋工作不應進行手術。

3 應用審美意識使口腔醫(yī)學更加完美

3.1在口腔頜面外科的修復中，要根據(jù)頜面部的解剖和美學要求，合理地選擇手術切口部位，精巧地切開與縫合，選擇最佳的手術時機，使口腔頜面部的疾患得到很好的修復，維護患者的美和健康?？谇粌瓤频男迯图纫委熂膊〉耐瑫r，還要使牙齒更完美，如注意不要因充填材料而使前牙變色，后牙的充填也要美觀實用。在口腔修復中運用美學規(guī)律指導設計制作，使修復體既符合解剖形態(tài)，又能體現(xiàn)形態(tài)美和藝術美。

3.2口腔修復美學中應注意的幾個問題

3.2.1義齒的選擇以及形態(tài)的排列 選擇義齒的重點在于區(qū)別義齒的形狀和排列，能在年齡和性別方面體現(xiàn)患者的特點，要注意形美、應遵守法律?？偨Y得出男性的特點是以毅力和力量為主的表現(xiàn)形式，是一種”陽剛之氣”， 女人的優(yōu)雅和溫柔，是”陰柔之美。”一般年輕女性選擇圓鈍、貝殼形人造牙冠，按照平均角度，圓弧狀各個角度的平衡，對稱布置，易與女性的特征和性格相聯(lián)系。特別是年輕的成年人男性患者，人工牙齒需要明確的標準，尤其是在切牙中的平衡安排，把側切牙轉向內側，尖牙向外轉，覆蓋范圍較小的側切牙，中切牙突出，突出男性的剛強性格。

而老年患者，應該體現(xiàn)其滄桑的形態(tài)，在排列人工牙和選擇人工牙形態(tài)方面要注意以下幾點：人工牙切端發(fā)生磨損，頸端是尖型的，暴露牙根部，鄰面以面接觸，需借助調磨以及修改等工序以達到美觀的效果。

3.2.2人造牙的顏色 天然牙具有好的色澤，分為淺白、淺黃和淡黃色;選擇完成制作假牙或牙烤瓷冠，應與天然牙色線、牙鄰牙或皮膚的顏色搭配。醫(yī)生認為環(huán)境周圍顏色的口比色的影響應該如患者的口紅、面妝、毛巾的顏色、醫(yī)患服裝、診室墻壁的顏色以及有色光源等，均可能會影響比色精度，使修復身體失去真實的感受。烤瓷牙制作過程中，由于種種原因，特別是由于瓷的厚度不夠做成的烤瓷冠，缺乏足夠的水平，牙體冠、頸、活力切割邊緣不容易區(qū)別，這些應在生產(chǎn)過程中避免，生產(chǎn)的烤瓷冠應該模仿同名牙齒表面的不規(guī)則性發(fā)育溝、窩和自然磨損，在燈光的照射下，形成漫反射入射光產(chǎn)生光澤，從視覺上更可能產(chǎn)生與天然齒的類似的感覺。

3.2.3牙齒修復的和諧之美 如何讓牙修復前后達到和諧之美。和諧之美是指對稱分布應包括平衡、對比色、協(xié)調的形態(tài)與和諧的比例。因此，前牙修復需求之間的關系，實現(xiàn)與鄰牙色澤均勻的一致，并符合比例協(xié)調的要求。中切牙，側切牙，在大小選擇是有區(qū)別的，側切牙最小，中切牙最大，下頜牙比上頜牙小，雖然他們，但整體布局和大小應該沒有差異，混合整齊尋求和諧之美。排列應與上下頜弓關系相呼應，在牙弓弧線上進行排列，前牙具有合適的覆蓋關系，無論從唇面觀或面觀，前牙的排列曲線不是處于呆板的直線狀態(tài)。

一個美麗的微笑，上頜的4個切牙切緣構成的曲線應和下唇緣線基本吻合，而下唇緣線的弧度會因年齡的增長和面部表情肌肉張力的下降而逐漸減小，即年輕人的下唇緣線彎曲程度較老年人大，老年人的下唇緣線已經(jīng)趨于平直狀態(tài)，所以應使中切牙與側切牙和平面相差的距離(一般為1mm)進行患者年齡特征的判斷。Richarde EoLombardi等主張：中切牙凸顯年齡，側切牙凸顯性別，尖牙凸顯性格。

參考文獻：

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口腔醫(yī)學美學論文篇三：《試論口腔醫(yī)學生審美教育》

一、審美教育對口腔醫(yī)學生的重要性

(一)提高口腔醫(yī)學生的審美和創(chuàng)造美的能力

口腔醫(yī)學生需要具備豐富的色彩學、美學等相關知識，并能夠將其運用到口腔治療中?？谇会t(yī)學生需要利用審美能力對口腔進行美的創(chuàng)造，從而治療疾病，同時重塑患者容貌?？谇会t(yī)學生的審美能力與專業(yè)技術決定了患者形象是否美觀。通過對口腔醫(yī)學生進行審美教育，使其具備美術造型能力，進而創(chuàng)造美。

(二)提高口腔醫(yī)學生對容貌、空間的把握能力

對口腔醫(yī)學生進行美術造型訓練，提高學生對空間感和物體結構、質感的把握能力，通過大量訓練，將手與眼統(tǒng)一并提升至一定高度。為提升口腔醫(yī)學生對器官的空間把握能力，可對人物面部進行寫生或是解剖，進而提高口腔醫(yī)學生的動手和觀察能力。

(三)提高口腔醫(yī)學生的審美實踐能力

1.色彩的重要性人們對于色彩有著天生的辨別能力，這種能力要強于對外形的辨別。色彩能夠影響人們的情緒和感覺，進而引起不同的生理反應。因此，把握好色彩對口腔醫(yī)學生來說，是十分重要的。例如修復義齒時需要對義齒進行比色，參考患者臉色、唇色以及光源，設計適當?shù)牧x齒顏色。

2.義齒修復與個性化修飾醫(yī)師對于色彩的把握很大程度上影響了義齒的美觀程度?？谇会t(yī)學生應了解色彩原理和相關基礎知識，并對配色有一定了解。在進行色彩訓練時，加強訓練學生對于色彩的辨識和搭配，為了避免學習枯燥，可將色彩運用至繪畫。

(四)提高口腔醫(yī)學生的人文素質和專業(yè)修養(yǎng)

良好的審美教育可以提高口腔醫(yī)學生的人文素質，并且以此提高學生的藝術思維，培養(yǎng)學生專業(yè)修養(yǎng)，將自身的美學理念融入專業(yè)知識，促進全面發(fā)展。

二、口腔醫(yī)學生審美教育現(xiàn)狀及內容

(一)口腔材料美學教育

以往選擇口腔材料時，只是考慮材料的機械強度與相容性是否達標，但是，近些年，口腔材料是否符合美學標準已經(jīng)成為了選擇材料時必需考慮的因素，這是口腔美學的一大進步。過去常用的金屬冠橋已經(jīng)被樹脂和陶瓷材料所取代，原因在于較強的金屬色澤在口腔中過于突兀，遠不如陶瓷材料美觀，而且陶瓷、樹脂的性能優(yōu)于金屬材料。

(二)口腔色彩美學教育

由于計算機光電測色技術的發(fā)展與進步，使得口腔色彩美學得到了更好的發(fā)展，利用計算機調色、配色，將色彩數(shù)值化，消除了人眼誤差，提高了配色技術。另外，利用計算機測色，可研究出各種影響因素對口腔材料色澤的影響。

(三)顏面美學教育

正畸治療是改善面部軟組織的重要治療方法，但是以往的治療只是注重矯正錯咬合，卻少有人關注對面部容貌的影響。目前，研究人員對正畸治療的作用進行改觀，不僅要矯正牙列，還應矯正面部異常。

(四)牙周病審美治療

我國對牙周病的審美治療已經(jīng)獲得了一定的成效。牙周病包括牙齦增生、牙齦暴露過多、高笑線等，都會在一定程度上影響容貌，可通過切除牙齦、修復生理冠等手術治療牙周病，從而有效改善面部美觀程度。對于青年人的牙周炎，可配合正畸治療、咬合調整，進行牙周手術，進而解決牙列不齊、咬合紊亂等問題，提高口腔美觀性，同時治愈疾病。對于成年人的牙周炎，可配合牙周夾板進行常規(guī)治療，從而固定牙齒，恢復牙列。

三、提高口腔醫(yī)學生審美教育的具體措施

(一)充實教育內容

在進行課堂教育時，應選擇豐富、優(yōu)秀的教材，并以此為載體，制定相關教學計劃，并充分利用網(wǎng)絡資源豐富課程，使教師有所教，學生有所學。

(二)提高教師審美素質

教師在審美教育中發(fā)揮著重要作用，因此，只有提高教師自身的審美素質，才能提高口腔醫(yī)學的審美教育。這就對進行審美教育的教師提出了更高的要求，教師必需具備豐富的專業(yè)知識，在此基礎上還應具備一定的美學知識以及審美經(jīng)驗。將口腔學與美學相融合，提高自身的口腔審美素質，才能為學生帶來更好的教育。

(三)加強學生審美興趣

在對學生進行審美教育前，首先應激發(fā)學生對口腔美學的學習產(chǎn)生興趣，然后鼓勵學生發(fā)散思維，使用美學理念去看待專業(yè)知識。在講授專業(yè)知識時，應融合入美學知識，并同時講解醫(yī)學與美學的基礎知識，有利于學生對知識的理解與掌握。另外，還應培訓學生的審美技能，通過實踐提高學生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美的能力。

四、小結

綜上所述，審美教育在口腔醫(yī)學教育中占據(jù)著重要地位，不僅可以提高學生的審美能力和空間把握能力，還能提高學生創(chuàng)造美的能力。因此，口腔美學在我國的口腔教育中得到了發(fā)展與重視，學校應改善教材、豐富內容，并且提高教師的審美素質，進而加強口腔醫(yī)學生的審美教育。

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美學論文

第一章 美學,從何而談

（一）美學與美感的概述

什么是美學? 簡單地說，美學是研究人與現(xiàn)實審美關系的學問。它既不同于一般的藝術，也不單純日常的美化活動。

美學這門科學的淵源，可以追溯到古代奴隸制社會。古代思想家對于美與藝術問題的哲學上的探討，對于藝術實踐經(jīng)驗的研究、總結，可以看作是美學理論的萌芽和起點。

美學作為一門獨立的科學，則是近代的產(chǎn)物。在十八世紀資產(chǎn)階級哲學和科學蓬勃發(fā)展的時期，美學在德國古典哲學中作為一個特殊部問開始確立起來。鮑姆加登[1]在1750年第一次用“美學”（Asthetik）這個術語（其含義是研究感覺和感情的理論），并把美學看作哲學體系的一個組成部分。隨后，康德、黑格爾等賦予美學以更進一步的系統(tǒng)的理論形態(tài)，使之在他們的哲學體系中占有重要地位。十九世紀一些資產(chǎn)階級美學家在實證主義精神的支配下，力圖使美學擺脫哲學而成為所謂“經(jīng)驗的科學”。當然，以所謂“經(jīng)驗的科學”自命的實證美學，并沒有、也不可能脫離哲學的支配，但美學在這一時期是更加廣泛地和獨立地發(fā)展了。

馬克思主義哲學的產(chǎn)生，給美學研究提供了真正科學的世界觀和方法論，改變了美學研究的面貌。馬克思主義的經(jīng)典作家們也提出了許多重要的原則性的美學觀點，然而他們沒有來得及使之系統(tǒng)化。因此，建立科學的馬克思主義美學體系仍是一個有待努力完成的任務。應該斗如擾說，運用馬克思主義觀點來研究美學，至今還處于探索階段。

美學作為一門社會科學，是在社會的物質生活與精神生活的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學。

而美感人對客觀事物的外在美或內在美的特征的一種情感體驗。它是由具有一定審美觀點的人對外在客觀存在事物的美的特征進行評價時產(chǎn)生的一種肯定、滿意、愉悅、愛慕的情感。美感體驗有兩個鮮明的特點：1、對審美對象感性面貌特點、如線條、顏色、音韻、諧調、鮮艷、勻稱等的感知，是產(chǎn)生美感的基礎。2、對美的對象的感知和力量。美感是人對審美對象的一種主觀態(tài)度，是審美對象是否滿足主體需要的關系的反映。審美就是對美與丑進行鑒賞，只有通過認識、空旦評價、鑒賞活動，才可能產(chǎn)生美感。由于每個人的審美需要、觀點、標準、能力和文化背景的不同，因而對同一對象的美感體驗也不相同，不僅對美與丑的評價鑒賞能引起人的美感，而且對善惡的評估也會影響人的審美感受與體驗。

（二）美與美感

什么是美？尼采的理解，除“外觀的幻覺”[2]說和“生命力的豐盈在對象上的投射”說之外，還有以下幾點什得注意的提法：

第一、美是強烈欲求之所系。尼采認為，自康德以來，一切美學理論都被“無利害關系”這個概念敗壞了。他厭惡所謂“無欲的靜觀”，而主張：“美在哪里？在我須以全意志意欲的地方；在我愿意愛和死，使 意象不只保持為意象的地方。愛和死：永遠一致。求愛的意志：這也就是甘愿赴死?！?/p>

第二、美是強力的形象顯現(xiàn)?！爱攺娏ψ兊萌蚀炔⑾陆禐榭梢娭畷r，我稱這樣的下降為美?！?/p>

尼采對美感心理主要有以下幾種分析：

第一，聯(lián)想說。美的判斷“賦予那個少許發(fā)它的對象以一種魔力，這種魔力是以各個美的判斷之間的聯(lián)想為條件的，卻與那個對象的本質完全無關?！卑岩粋€對象感受為美的，是因為這個對象激活了主體無意識中對以往種種美好體驗的回憶，所有這些體驗相互少激勵，集結在這個對象周圍了。所以，美感是以無意識聯(lián)想為基礎的一種錯覺。

第二，動物性快感混合說。我們身上存在著性部動、醉、殘酷等動物性快感狀態(tài)，當一個對象少許起這些快感狀態(tài)所寓區(qū)域的興奮之時，“動物性的快感和欲望的這些極其精妙的細微差別的混合就是審美狀態(tài)?！?/p>

第三，同感說。在遠古時代，人受恐懼的訓練，在一切陌生者身上橡兄看到危險，于是學會了在心中迅速領司和模仿對主感情的本領，即學會了同感 。人甚至把這種看法從人、動物推廣到了自然事物，以為一切運動和線條都蘊含著意圖。由恐懼而練習同感 ，由同感而產(chǎn)生了各種類型的美感，包括對自然的美感。此說相當于移情說，不過尼采指出了移情起源于原始人的恐懼。

第四，距離說。美感有賴于一定的空間或時間距離。

（三）由美感而產(chǎn)生的美學構想

由費希納開始的“自下而上”[3]的美學所提供的所有啟發(fā)就在于此。 我們既然已經(jīng)有了人類真實的審美體驗作為美學理論框架的邏輯起點，作為討論一切美學問題的最本原的基礎，那么關于美的客觀存在的假說，立即就成為一種奢侈，而且絕對是一種礙手礙腳的奢侈。從美感出發(fā)的美學所面臨的最重要的課題，也不復是美的所謂本質，不復是關于美是否是一種客觀存在的本體論證明，而是美感的本質，美感過程的本質，是人類主體審美地感知和把握對象的過程本身。這就意味著美學已經(jīng)從一門關于“美”的科學轉化成了一門關于“美感”和“審美”的科學，美學的立足點也就從本體論層面上迅速地轉移到了認識論層面，從對本體的形而上的研究轉化為對認識的形而下研究。

有位哲人說過，當人們異口同聲地稱贊某個對象很“美”時，他們說的可能完全不是一回事。每個人的心理感受都有其獨特的個人特征，而且同一個人的心理感受，也總是處于不間斷的變化過程之中。更何況人們在審美活動中所用以判斷對象的價值標準不同，面對同一對象時會產(chǎn)生不同的感受，并不值得大驚小怪。但是，如果我們將這個問題放到更廣闊的背景下加以考察，將它放到整個審美發(fā)展史中加以考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，不同個體的審美體驗的差異，甚至還不僅僅是因為他們所持的價值標準的不同。我們在觀照一片清淡平和的風景時產(chǎn)生的怡然自如的愉悅固然總是被美學家們稱之為“美感”，然而我們在劇院里觀賞莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》時心靈有可能經(jīng)受到的巨大震撼也可以稱之為“美感”嗎？還有，我們在閱讀南美作家馬爾克斯的《百年孤獨》時經(jīng)歷的怪誕無比的復雜心情，應該不應該也稱之為“美感”呢？

這樣的問題，我們從歷代美學家們汗牛充棟的文獻中，根本就找不到令人滿意的答案，人們總在喋喋不休地談論美感，卻似乎很少來談論那些被稱之為“美感”的人類的具體感受本身。

第二章 由美學而發(fā)的審美感受

（一）審美感受

審美是一種人類精神活動，是一種給活動主體以豐富而復雜的心理感受的精神活動，并且還是一種通過這些主體的心理感受而獲得其意義的活動。因而研究審美，首當其沖應該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。

研究“美感”，我們卻很難直捷地用一兩句話給出“美感”的定義。這不僅是因為在漫長的美學發(fā)展史上，就此曾經(jīng)有過許多的爭論與異議，而且還因為美感的定義其實也與美的定義一樣，涉及到美學領域里幾乎所有重要方面的重要問題。對“美感”的理論界定，與此前美學家們致力于對美的界定一樣，實際上正是美學中有限的幾個最核心的問題中的一個。

美學中所有不同理論、不同觀點的爭辨，只要是具有理論意義的爭辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。其一是緣于各人欣賞趣味的不同，其二，則是緣于理論出發(fā)點的差異甚至對立。

不同風格與流派的代表人物經(jīng)常互相攻訐。古典主義者看不起羅可可風格，現(xiàn)實主義詆毀流漫主義，托爾斯泰極不喜歡莎士比亞，其間的是是非非，更不能一言而盡?？v然我們能夠找出許許多多理論上的根據(jù)，來證明某一種藝術風格比起另一種風格來更有生命力，或者說某種風格在某個特定的場合顯得更加適合時宜，我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心靈中與對象產(chǎn)生碰撞。面對這樣一些不受理性控制的審美感受，如果我們不想變成為感性領域里的暴君就只能這樣說，因趣味不同而產(chǎn)生和出現(xiàn)的感受的不同之間，恐怕并沒有正確與錯誤之分，只要是真實的而非虛偽的審美體驗，就是正確的。在真正的審美感受領域里，沒有錯誤可言。正因為此，休謨才說“趣味無爭辨”，因為在審美的領域里真正值得爭辨的不是感受的真?zhèn)危悄撤N感受是否屬于審美的范疇，應該將哪些心理感受歸之于審美的范疇之內，而又應該將一些怎樣的心理感受剔除出審美的領域。然而這樣的討論，早就已經(jīng)超出了趣味的差異。

這樣的分歧與趣味不同而產(chǎn)生的美學分歧之間，存在著根本性的區(qū)別。用一個也許不那么恰當?shù)谋扔鳎鲇谌の恫煌a(chǎn)生的美學爭辨，就象是地理大發(fā)現(xiàn)時代的歐洲人為了打破回教徒對東西方貿易的封鎖，四處尋找通向東方的海路，沿著不同的道路前行的他們始終都未能真正到達傳說中那個神秘而誘人的黃金之都，然而在這個探險過程中，從每個方向前進的人們卻都或多或少地得到了他們夢寐以求的財富；而因為理論基點的不同出現(xiàn)的爭論，則象是那個古老的盲人摸象的傳說所描述的那樣，那位摸到腿的盲人說大象是柱子形的，那位摸到耳朵的盲人說大象就象一把蒲扇，那位摸到大象腹部的人說它就象是一塊平板……不同的摸索者都會根據(jù)他們各自的立場出發(fā)推導出他們不同的理論，于是難免會從中產(chǎn)生出關于大象形狀的“柱子學說”、“蒲扇學說”，甚至可能更振振有辭的“平板主義”。

然而就像要解決摸象的盲人們的爭論，我們有可能做到的最根本的解決辦法，就是找出他們各自的理論出發(fā)點之后，比較這樣幾種不同的出發(fā)點對于完整的大象而言究竟意味著什么。就象某個三段論如果最終推導出了荒唐的結論，而它的推理過程本身又正確無誤的話，我們就應該到它的前提中去發(fā)現(xiàn)與尋找錯誤的根源。一個自完備的理論體系如果最終得出了錯誤的結論，那么很有可能其錯就在它的理論出發(fā)點。

（一）審美價值與評價

藝術的審美價值是建立在實踐價值基礎上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會出現(xiàn)價值觀的差異，甚至會有完全不同的價值標準。但這不意味審美價值無客觀性，因價值不等于評價，它們之間可以統(tǒng)一，也可以對立。文化習俗和個人特殊經(jīng)驗是造成不統(tǒng)一的主要原因。在對某一作品實際判斷中，不同主體會出現(xiàn)不同感受。如，一個人在喪失親人時，熱烈歡快的形式也不會被其感知為愉快的東西。反之，一個時逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會感受到歡慶的氣氛。由于文化習慣的差異，一幅山水國畫也難以被一個西方人所接受，主體的評價與價值客觀性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習慣，一個不會下圍棋的人，無論其有多少美學方面的知識和經(jīng)驗，也很難感知到棋盤中形式之美。同時，還要看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個具有欣賞水平的人，能感知和體驗各種媒介的審美現(xiàn)象，甚至能將日常信息轉換成審美信息進行體驗。

在美術欣賞中，對作品的審美感知具有社會功利性。一方面，審美意象和信息在激發(fā)主體審美經(jīng)驗的同時，也可能激發(fā)起個人的現(xiàn)實意識，即審美判斷中潛伏著利害判斷。如，對畫中蘋果的色彩和形狀產(chǎn)生美感時，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗。即是純粹幾何形所傳達一種普遍情感也能激起個人無意識的利害判斷。另一方面，美感中包含著人類社會有益的內容，如果將壯觀的戰(zhàn)爭場面看成是一種總體藝術，那么人們是不會想往那種藝術的。因為審美價值的判斷要受認識價值和倫理價值的制約，即對人類社會有益的內容制約著審美價值判斷。如，有時代和地區(qū)風格的作品或為某集團的個人情感所認可的形式規(guī)范，都可以作為審美評價的標準。

（三、）對美學的分析

上世紀90年代后，曾占中國美學主流的實踐美學話語開始衰落，美學界或是拒斥形而上學而轉向審美文化的實證研究，或是仍在傳統(tǒng)模式內以生命本體置換實踐根基從而倡導生命美學或后實踐美學。然而，美學基本理論要獲得真正的發(fā)展，最終還在于思想范式的轉換。曹俊峰的《元美學導論》就是這一轉換的初步成果，它無疑是90年代以來最有創(chuàng)造性的美學原理著作之一。在批判傳統(tǒng)和當代美學的缺陷的基礎上，作者發(fā)現(xiàn)它們共同的病因在于語義含混、概念不清，對于美學陳述的性質認識不夠準確，在討論美學問題時缺乏自覺的邏輯意識。由此，他提出以語言分析作為對美學痼疾的“較好的診療術”，其所謂的“元美學”（metaaesthetics）實質上就是語言分析美學，“它以一般的美學陳述為對象，以更高層次的語言對美學陳述作語義和邏輯分析”。根據(jù)他提出的診治方案，首先要從審美和美的分析轉變?yōu)橛谜Z的分析，從而把美學陳述或語句作為解析對象，進而還要考察美學陳述的內在邏輯問題。顯然，這一方法論來自于歐美的從弗雷格、羅素到維特根斯坦的語言分析哲學，它體現(xiàn)出將這一思維范式具體落實到美學領域的本土化的努力。在具體操作中，作者先是從美學概念的分層（對象描述層、心理描述層、藝術技巧的評價層、審美評價層和美學原理層）入手，考察了這種鑒賞性概念的語義上的模糊性多義性、不可定義性，以及隨審美心理而不斷創(chuàng)新的開放性。接著，又著手對不同的審美命題分別進行語義分析，從而推導出一系列的結論：所有審美對象描述句都帶有主觀情感性，都非客觀準確描述，越是不可證實就越有審美特性；審美心理描述句不能把個人的內省經(jīng)驗的描述普遍化。如此等等。

毋庸質疑，《元美學導論》深受現(xiàn)代西方哲學的整體的“語言學轉向”的影響，它突破了以往美學原理研究（深受黑格爾主義浸漬）僅囿于人文主義一脈相承的傳統(tǒng)，力圖在語言分析哲學的基礎上構建出元美學的理論輪廓，為中國美學的多元發(fā)展指出了一條全新的思路。

結論：千百年來人們很少真正從具體的人的真實的感受出發(fā)來研究美學，從人性的角度來研究美學。離開了人的感受，離開了人性及其人性的發(fā)展變化過程，美就永遠是一個不解之謎。這樣的研究，永遠不可能看到隨著人本身的變化，隨著人類所賴以生活其中的自然與社會背景的變化，隨著人的精神需求的變化，藝術與人的審美感受本身都在發(fā)生著不停頓的變化。所以我只能說，我們既然生在這個人們思想境界還不高的年代，我們就只能通過相當?shù)亩x來結實我們所謂的美學，可是，我多么希望，我們所說的美學，不僅僅是藝術家眼中的美麗，它可以走進千家萬戶，走入平常百姓??！審美活動則是象征地面對世界、超越世界.

文學審美論文

文學審美是指讀者對文學作品進行的鑒賞活動,它是一種特殊的精神享受活動。下文是我為大家搜集整理的關于文學審美論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

文學審美論文篇1

淺談網(wǎng)絡文學的審美趨勢

摘 要：網(wǎng)絡文學近年來影響越來越大，它以網(wǎng)絡代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙質媒介，呈現(xiàn)出自己獨有的審美趨勢。它的這種審美趨勢主要體現(xiàn)在：審美創(chuàng)造的主體間性，審美態(tài)度的目的化，審美趣味的媚俗化。

關鍵詞：網(wǎng)絡文學;主體間性;審美態(tài)度;審美趣味

網(wǎng)絡文學作為文壇一支異軍突起的力量，從十多年前的無人問津，到現(xiàn)今占據(jù)文學的主流市場，即便是傳統(tǒng)文學的銷售也要冠以“著名網(wǎng)絡小說家”、“最新暢銷網(wǎng)絡小說”等字樣借以吸引讀者。網(wǎng)絡文學較之于傳統(tǒng)文學，最大的區(qū)別在于傳播媒介的不同，傳統(tǒng)文學使用的紙張等傳統(tǒng)的媒介，網(wǎng)絡文學的傳播媒介則是網(wǎng)絡。網(wǎng)絡的興起與廣泛的運用，是網(wǎng)絡文學發(fā)展的最大推動力。網(wǎng)絡文學的發(fā)展受到網(wǎng)絡技術的發(fā)展和運用的重大影響，因此，網(wǎng)絡文學有著自己獨特的審美趨勢。

一、審美創(chuàng)造的主體間性

對網(wǎng)絡文學發(fā)展最敏銳的莫過于它的審美接受者，即在線讀者。在線讀者不同于傳統(tǒng)的讀者，他們對文學的關注依賴于網(wǎng)絡。在線讀者所閱讀的作品是作家在網(wǎng)絡上寫作發(fā)布于網(wǎng)絡的，他們所閱讀的作品是很大程度上是在網(wǎng)絡文學這個環(huán)境下所創(chuàng)作的。在線讀者所感知的文學活動中的世界，是網(wǎng)絡所建構的一種“擬態(tài)環(huán)境”，網(wǎng)絡文學作家的作品所反映的世界無論是客觀世界還是主觀世界都受到這種“擬態(tài)環(huán)境”的影響。傳播學家沃爾特·李普曼在《輿論學》中首次提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念。所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是指現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性時間或信息進行選擇和加工、重新加以結構化之后向人們展示的環(huán)境。這也就是說，在線讀者在網(wǎng)絡作品中所感受到的世界并不是真實的世界，也不是現(xiàn)實世界在作家頭腦所顯現(xiàn)的主觀世界，而是一種擬態(tài)的非現(xiàn)實的世界。

主體性是啟蒙時代的產(chǎn)物，它肯定了人的價值。傳統(tǒng)的文陸老棗學創(chuàng)作是一種主體早拆性的創(chuàng)作，作者占絕對的主導地位。主體性拉開了主客體之間的距離，甚至把主客對立起來。在傳統(tǒng)文學中，由于作者與讀者之間是一種非共時性溝通，也就是說作者通過寫作而固定下來的意義與通過讀者進行理解的意義之間存在著距離導致了這種對立?，F(xiàn)代美學認為審美是主體間性的活動，而不是片面的主體性的活動。網(wǎng)絡文學的發(fā)展實現(xiàn)了這種從主體性到主體間性的轉變。傳統(tǒng)文學的審美創(chuàng)造模式是作家創(chuàng)作文本，讀者接受解讀文本，而網(wǎng)絡文學則改變了這種單項的模式，作家創(chuàng)作文本，讀者接受解讀并且參與文本的再創(chuàng)作，甚至原本的作家也會變成審美接受者。

王曉東在《西方哲學主體間性理論批判》中將主體間性的思想分為三個層次：社會學、認識論和本體論。

社會學的主體間性是指作為社會主題的人與人之間的關系，關涉到人際關系以及價值觀念的統(tǒng)一的問題，但是僅僅限于社會關系、倫理原則的范圍，沒有進入哲學的本體論的層面。而且社會學的主體間性是不充分的，在現(xiàn)實領域不可能真正解決主體和客體之間的對立。

認識論的主體性是指認識主體之間的關系，它關涉到知識的客觀普遍性問題。審美創(chuàng)作中作家與文本則是這樣一種認識論范圍的主體間性。作家創(chuàng)作文本，通過對日常生活的感知和想象以文字為載體形成文本，看似作家是絕對的主體。事實上在文學創(chuàng)作中常常會有這樣的感覺，一旦當你塑造了某個人物，建構了某個敘事的線索之后，人物和情節(jié)的發(fā)展開始不受作家的控制，它們似乎有了自己的生命。并且當作品一旦完成之后，作品則成為了自行運作的主體而不受創(chuàng)作主體所控制。作家與作品不再是一種誰創(chuàng)造了誰的關系，而是一種平等的含握對話關系。

生存論主體上的主體間性是指主體間的存在，不僅包括人與人的關系，也包括人與自然的關系。主體間性的根據(jù)在于生存本身，生存不是在主客二分的基礎上主體構造、征服客體，而是主體間的共在，是自我主體與對象主體間的交往、對話。在網(wǎng)絡文學創(chuàng)作中，讀者的參與創(chuàng)作是它獨特的創(chuàng)作樣式，互為主體的雙方是雙方能動的、雙向的相互作用，而不僅僅是主客體的反映與被反映的關系。這種主體之間的交流首先是一種共同參與，一種主體的分有、共享或一種共同創(chuàng)造。

在審美創(chuàng)造中，作家、作品和讀者之間的關系成為真正的主體間的關系，人與作品與讀者的關系變成了我與另外一個自我的關系，我把作品與讀者當做是有生命的、有感情的主體，我與之交往、對話、和諧相處，三方都獲得了升華。

二、審美態(tài)度的目的化

人為了得到詩意和美感就必須超越主客關系的模式，為進入天人合一的審美境界準備條件。這個條件，在西方美學史上，叫審美態(tài)度。在中國美學史上，叫做審美心胸。朱光潛強調，有審美態(tài)度才能看到美。網(wǎng)絡文學的審美態(tài)度是一種目的化的審美態(tài)度，以自身為目的追求生活娛樂般的非現(xiàn)實的愉悅。

傳統(tǒng)的美學家他們都認為在審美活動中存在著一種不同于實踐的、理智的、道德的態(tài)度的審美態(tài)度。叔本華的審美靜觀，認為審美態(tài)度就是一種從意志和欲望的束縛中獲得暫時解脫的一種方式，這是一種和觀察事物的普通方式迥然有別的審美觀照方式;或者說就像布洛所說的在審美主體和審美對象之間要有一定的“心理距離”;或者正如康德所說，這種審美是無關利害的。一句話，這種審美就是要超越現(xiàn)實、超越實體，超越個人的欲望及實用的目的，超越抽象的概念思維，超越道德上的需求，而使審美主體專注于事物的形式和外表以取得一種審美觀照的愉快。網(wǎng)絡文學環(huán)境中的審美主體完全從個人的喜好出發(fā)，選擇自己的審美觀照的方式。也不要求審美主體與審美客體保持一定的距離，相反，正是因為審美對象與審美主體的相近，使得審美主體更愿意去關注它。傳統(tǒng)的審美方式所要求的距離，很容易造成審美主體與審美對象的隔膜。現(xiàn)今，網(wǎng)絡文學目的化的審美態(tài)度要求讀者根據(jù)自己的需要選擇自己感興趣的審美對象，這種興趣首先得建立在與審美對象能夠很好的契合與共鳴。這種審美距離的拉近使得這種契合和共鳴能更好的實現(xiàn)。最后，無論網(wǎng)絡文學這樣的作品所帶來的快感是功利的還是非功利的，都給審美主體以審美的愉悅。

審美主體的審美態(tài)度在很大程度上決定著審美對象。也就是說，審美對象的審美特質能不能為審美主體發(fā)現(xiàn)和欣賞，這要看審美主體采取的是一種什么樣的態(tài)度，是以什么精神狀態(tài)去注意和觀看它。如果主體以一種實用的或是一種科學的態(tài)度去面對審美對象，那他便不可以將注意力投注到對對象的審美觀照之中，當然不能發(fā)現(xiàn)和欣賞到美。這些都說明了主體的審美態(tài)度在審美活動中是至關重要的。網(wǎng)絡文學中的審美對象，不同于傳統(tǒng)的審美對象那樣晦澀難懂，而是根據(jù)讀者的喜好來創(chuàng)造審美的對象。比如網(wǎng)絡文學的受眾多為青少年，則網(wǎng)絡文學大部分的題材都是圍繞親少年所喜愛的奇幻、愛情、青春等。再不如當下流行的穿越題材也是由于審美主體的大量關注所導致這類型的作品的大量產(chǎn)生。也就是說，網(wǎng)絡文學中讀者的審美態(tài)度比傳統(tǒng)文學更打程度的決定著審美對象。 對于審美態(tài)度的總體特征，可以用一個詞來概括，這就是“超越性”。審美態(tài)度所要超越的是日常生活的實利意識以達到一種暫時的超脫，簡言之，就是對實用功利的超越。這種超越還包括對人的情感等官能快適的超越，對道德的超越。審美超越的最后一層含義是，是對審美快樂自身的不斷超越，體現(xiàn)為審美快樂的不斷超越提升，最后走向極致。網(wǎng)絡文學帶有某種致幻的力量，無論從文學創(chuàng)作者所依賴的世界還是他所創(chuàng)造的世界，與現(xiàn)實的世界都存在者很大的差距，網(wǎng)絡文學的讀者流連于這種“擬態(tài)”的世界，過分的追求對個人欲望的滿足，對個人情感的宣泄。這樣的審美態(tài)度并不具備超越性，反而沉溺于非現(xiàn)實的世界無法自拔，甚至放任自己在自我的世界中掩耳盜鈴般的活著。一方面網(wǎng)絡文學的作家也安逸于這種環(huán)境，另一方網(wǎng)絡文學的讀者把這樣的世界誤認為是真實的世界。

三、審美趣味的媚俗化

審美趣味就是一個人審美感知的外在表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡文學影響下的審美趣味是一種大眾的審美趣味。社會學家赫伯特·布尼黙，指出大眾具有規(guī)模大、分散、匿名和無限性的特點，既不同于有一定組織性的社會群體，也不同于松散的易沖動的群集，更不同于有政治自覺意識的公眾。大眾沒有任何組織性，沒有穩(wěn)定的結構、規(guī)范和領導者，缺乏為實現(xiàn)自身目的而行動的意愿和手段，但是對那學超出其直接經(jīng)驗范圍或直接控制之外的事物感興趣，并對之關注有加。正因如此，網(wǎng)絡文學的審美趣味呈現(xiàn)出從眾性和盲目性。

第一，從眾性。審美趣味的從眾性是指，在網(wǎng)絡文學中并不是所有的讀者都知道怎樣的作品是好的，而是看大家在看什么就看什么。例如，在廣大讀者群中有一群小資派的讀者，他們看安妮寶貝，把安妮寶貝的作品看作是文學小資標志。這種從眾性表明，大部分的讀者追逐的是文學所指向符號而不是文學本身。在消費社會里，藝術具有了某種可消費的性質。讀者對作品的消費已經(jīng)不再想原來那樣出于審美的需要，而是在追求一種欲望的滿足。審美需要是一種對作品本身的需要，而欲望滿足卻只求從作品那里獲得一種象征符號，這就造成了以符號消費為主要特征的現(xiàn)代趣味。對象征符號的需求不要求作品能給人帶來某種愉悅，它只是作為一種空洞的能治而漂浮于作品之上。作為消費的符號，這些作品實際上已經(jīng)喪失了其所指。

第二，盲目性。審美趣味的盲目性是指，網(wǎng)絡文學的受眾盲目跟從大眾潮流的喜好選擇審美對象。網(wǎng)絡文學中所體現(xiàn)的審美趣味是一種虛假的趣味，它并非來自于生命內在的沖動，而是迫于外力的驅使而表現(xiàn)出來的趣味。這種審美趣味則具有盲目性，總是隨著“潮流”而變，缺乏一定的穩(wěn)定性。消費時代邏輯就是人們不再是理性地捫心自問“我”需要什么，而是盲目地跟著傳媒制造出來的欲望走。在布迪厄看來，趣味是某一階級成員通過自己的生活方式和消費行為對自己階級歸屬的認同，它對分配的控制是通過消費進行的，不同的趣味就會產(chǎn)生不同的消費觀，不同的消費觀又決定了一個人在社會空間中的階級歸屬。網(wǎng)絡文學的讀者盲目的與網(wǎng)絡中相應的階層保持趨同，借以顯示自己緊跟時代潮流并帶有某種炫耀性。這種盲從性，使得讀者一直追逐這代表“潮流”趨勢的審美趣味，他們認為只有追趕上了領跑者，自己的審美趣味才會是合法的和有意義的。但是有諷刺意味的是，追逐者跑得越快，他們離自己真實的趣味就越遠，越難以表達自己真正的審美需求。

四、結語

網(wǎng)絡文學以文學為依托，是生長在文學土壤下的一朵艷麗的花朵，它與傳統(tǒng)文學雖然存在著如此多的不同之處，存在著如此多的獨特之處，但是它還是文學的一個分支，它仍然要肩負著傳統(tǒng)文學索要肩負的使命。當今社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，一切東西都被拿來消費，我們甚至開始消費我們的文學。如若一切都是可消費的短暫的，那么總要有東西來展現(xiàn)它永恒的魅力，它就是文學。文學之所以長久被人喜愛在于它所具有的超越性，網(wǎng)絡文學也該以此為使命，追求不朽與超越。(作者單位：武漢紡織大學傳媒學院)

參考文獻：

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